Wer denkt für morgen?

Ist das Kopftuch etwa modern?

In Paris denkt die türkische Soziologin Nilüfer Göle über die Zukunft des Islam in Europa nach

© Wathiq Khuzaie /Getty Images

Eine Studentin an der Universität Bagdad im Irak. Im Zuge einer verbesserten Sicherheitslage tragen Frauen hier nicht mehr so häufig Schleier, sondern nur Kopftuch

In der Türkei, einem für Einheimische wie Korrespondenten gleichermaßen verwirrenden Land, tragen die meisten Frauen und Mädchen Kopftuch. Doch mit dem dürfen sie weder staatliche Schulen besuchen noch in Behörden arbeiten. Grotesk in einem muslimischen Land? Nicht für den laizistischen türkischen Staat. Wer allerdings über solche Widersprüche allzu laut nachdenkt, kann Ärger bekommen – so wie Nilüfer Göle.

Die türkische Soziologin, die ihre roten Locken gern offen trägt, erzürnte die Wächter der reinen säkularen Lehre in Ankara nicht durch Äußerlichkeiten, sondern durch klare Äußerungen. Wegen ihrer wissenschaftlichen Arbeiten über das Kopftuch und die Moderne ist sie schließlich ins Exil gegangen. So kommt es, dass der Istanbuler Korrespondent der ZEIT nach Paris fliegen muss, um die Frau zu treffen, die ihrer Heimat nach Streit den Rücken kehrte.

Vertauschte Orte, verpflanzte Menschen – Unterschiede durch Einwanderung gibt es viele. Besonders augenfällig werden sie bei muslimischen Frauen, die durch ihr Kopftuch weithin sichtbar sind. Viele Europäer tun sich, ähnlich wie türkische Laizisten, schwer mit diesem Anblick, empfinden ihn als fremdartig, außereuropäisch, vorübergehend. Dabei sind die eingewanderten Muslime gekommen, um zu bleiben. Das macht die Frage unausweichlich: Wie gehen Islam und Europa zusammen? Wie leben wir miteinander? Es ist eines der großen europäischen Themen dieses Jahrhunderts und Nilüfer Göles zentrale Frage.

Die Professorin an der Pariser EHESS, einer der weltweit angesehensten Hochschulen der Sozialwissenschaften, arbeitet im Herzen des Künstler- und Intellektuellenviertels St. Germain-des-Prés, unweit des legendären Hotels Lutetia. Aus ihrem Bürofenster blickt man über die Dächer, der Eiffelturm ist zu sehen, die Kuppel des Invalidendoms von Ludwig XIV. – aber keine einzige Moschee ist in Sicht. Die Moscheen wachsen an den Stadträndern, erklärt Nilüfer Göle, und ist damit mitten in ihrem Thema.

»Mich interessiert der tief greifende Wandel, der einsetzt, wenn zwei Menschen und zwei Kulturen sich näherkommen«, sagt die Soziologin. Anverwandlungen lautet der deutsche Titel ihres jüngsten Buches, das vom Islam in Europa handelt, von radikalen Islamisten, ganz normalen Muslimen und den europäischen Reaktionen auf sie. In nicht wenigen Schulklassen in Frankreich und in Deutschland sind bereits fünfzig Prozent aller Kinder Muslime. Die europäischen Gesellschaften werden heterogener, und Göle stellt die Frage, wie sich Europa selbst sieht: »Als Bollwerk oder als Ort der Verschmelzung?«

Nilüfer Göles Umzug nach Paris vor acht Jahren fiel in die Zeit des 11. September 2001 und markiert damit – privat wie weltpolitisch – einen Wendepunkt in ihrer Arbeit. Nach den Anschlägen in Amerika seien Gewalt und Konfrontation »in den Mittelpunkt der Begegnung des Islams mit dem Westen« gerückt, sagt sie rückblickend. Zuvor hatte die Soziologin in der Türkei und Frankreich, in den USA und am Wissenschaftskolleg in Berlin über Modernität und Sichtbarkeit des Islams in der Gesellschaft geforscht. Republik und Schleier hieß eines ihrer wichtigen Bücher auf Deutsch. In Paris stellte Göle nach 2001 fest, dass die Debatten um Kopftuch, Ehrenmorde und EU-Beitritt der Türkei heftiger wurden. Dann kamen die Aufstände in den Pariser banlieues, an denen viele muslimische Jugendliche beteiligt waren. Als Nächstes die in Dänemark entfachte Polemik um die Karikaturen des Propheten. »Mein Arbeitsfeld«, sagt sie, »wurde zum öffentlichen Thema Europas.«

Forschung war für sie selten stille Einkehr. Ihre Universitätsjahre waren die aufgewühlten Siebziger. Wortgefechte, öffentliche Kritik, hochfahrende Emotionen haben Göles Karriere begleitet. An der Bosporus-Universität in der Türkei lehrte sie fünfzehn Jahre lang Soziologie. Am Ende nur noch mit Sperrfeuer. Streng säkulare Zeitungen agitierten gegen ihre Thesen. In Petitionen forderten Kollegen und Studenten sie auf, den Lehrauftrag niederzulegen. »Die Menschen waren wütend auf mich, aber sie hörten zu«, sagt die 55-Jährige nicht ohne Stolz über diese schwere Zeit. »Am Ende ging ich, weil ich den Eindruck hatte, ich sei nicht sehr willkommen gewesen.«

Der Kern des Streits ist heute derselbe wie damals: Wie kann Glaube modern sein? Göle hat über Jahre hinweg religiöse Frauen befragt und belegt, dass diese Frauen sich nicht zwischen ihrem Glauben und der Moderne entscheiden wollen. Sie tragen Kopftuch nicht zu Hause, sondern auf dem Marktplatz, auf der Straße, für alle sichtbar. »Das Kopftuch ist ein Identitätszeichen geworden«, sagt sie. In den säkularen Einkaufsmeilen der Türkei ist das nicht weniger auffällig als in Westeuropa. Religiöse Frauen »bestehen auf der Rückführung der Religiosität in den öffentlichen Raum«, sagt Göle. Ein Begriff von Moderne, unter dem man lediglich das Abwerfen von überkommenen Sitten und Gebräuchen, zumal der Religion, versteht, ist eben längst passé.

Modern müsse heute nicht mehr automatisch heißen, weltlich zu leben, postuliert Nilüfer Göle, die sich selbst als Muslimin mit säkularem Hintergrund bezeichnet. Ihr Vater saß für die CHP, die säkulare Partei Atatürks, im Parlament von Ankara. Seine Tochter vertritt heute die These, dass auch Kopftuchfrauen modern seien, aber sich nicht westlichen Ideen von Individualismus und Sexualität unterwerfen wollten. Göles Argumentation lebt dabei vom Blick auf jene muslimischen Frauen, die »in der Spannung von religiösen Gesetzen und Lebenserfahrung kritisch und selbstreflexiv« geworden seien. Der Anachronismus der Männerwelt, der Patriarchenkult, die Weigerung mancher Männer, sich selbst zu öffnen, passen weniger gut dazu.

Nilüfer Göle ist aber überzeugt, dass sich der Islam durch den Zuzug Gläubiger in die Städte verändere. Er verliere den kollektiven Zwang, das aus tiefer Vorzeit Verordnete, das geografisch fest Verortete. Der Glaube werde individueller, mobiler, zeitgemäßer. Auch muslimische Frauen wollten Zugang zu säkularer Bildung, sie strebten in die Politik und die Öffentlichkeit, würden die traditionelle Geschlechterrolle ablehnen. Deshalb forderten sie, mit Kopftuch an der Universität studieren zu können, was ihnen der türkische Staat noch verwehrt. »Sie suchen nach Wegen, zugleich Muslimin zu sein und modern, dabei beides verändernd«, sagt Göle. Das wollten in der Türkei viele nicht hören. Ein Kollege sagte einmal zu ihr: »Du machst eine Soziologie, die beunruhigt.« Das hat ihr gefallen.

Wir verlassen ihr Büro und gehen zur Place Michel Debré in das Café de la Croix rouge. An kleinen runden Tischen sitzen Marokkaner, Türkinnen mit bunten Kopftüchern, eine Französin, vertieft in die Satirezeitschrift Le Canard enchaîné; ein angetrunkener Osteuropäer erläutert ihr in gebrochenem Englisch, warum hier im Café kein Französisch zu sprechen sei. Ein »öffentlicher Raum« in Paris. Nilüfer Göle klemmt sich hinter einen Bistrotisch, passt sich in diesen Raum ein. Sie tritt selbstbewusst, aber nicht eitel auf, wirkt mit schwarzem Mantel und rotem Haar zugleich extravagant und schlicht. Längst ist sie durch ihr Thema eine »öffentliche Intellektuelle« geworden. Aber sie beharrt darauf, gelegentlich die unerkannte Forscherin sein zu dürfen. »Wenn der Trubel mir zu viel wird«, sagt sie, »werfe ich mir ein imaginäres Kopftuch über. In dessen Schatten denke ich nach, dann komme ich wieder hervor.«

Und das meist mit Wucht. Sie brilliert im Seminarraum ebenso wie in Fernsehdebatten, bei Podiumsdiskussionen und Konferenzen in ganz Europa. Sie gleicht darin ihrem Mann, einem türkischen Wirtschaftsprofessor, der Ökonomie in TV-Shows erklärt. Göle will die öffentliche Sphäre erweitern, um Widersprüche, Vielschichtigkeit und Verästelungen. »Wir leben längst in demselben Raum, wir teilen ihn«, sagt sie und fragt: Wie können wir uns gemeinsam weiterentwickeln? Wie verändert sich unsere Sicht auf Modernität?

Je länger man mit ihr spricht, umso klarer wird: Es gibt verschiedene Wege in die Moderne, denn modern ist längst nicht nur das, was im Westen erdacht und gemacht wird. Von einem generellen Kopftuchverbot an Schulen, wie es in Frankreich 2004 verhängt wurde, hält Nilüfer Göle zum Beispiel gar nichts. Der Islam werde oft hemmungslos simplifiziert, sagt sie, als gefährlich oder schlicht als vorgestrig dargestellt. Dabei sei Europas missioncivilisatrice aus dem 19. Jahrhundert selbst überholt. Selbstbewusste Muslime würden den Vorbildanspruch Europas ebenso wenig anerkennen wie die Forderung nach totaler Assimilation.

Die Türkei sei Frankreich in der Debatte um Laizismus und Religion sogar voraus, diagnostiziert Göle. In Ankara habe im 20. Jahrhundert ein »Exzess an Modernisierung« einen »muskelbepackten, autoritären Laizismus hervorgebracht«. Aber seit 2002 versammele die konservative Regierungspartei AKP gläubige »Muslime aus den aufstrebenden Mittelschichten, die bereits einen Fuß in der Moderne haben«. Damit hat Göle zwar einerseits recht. Doch als Vorbild taugt die Türkei gleichwohl schlecht. Denn viele Türken wollen den Fortschritt der Religiösen nicht anerkennen. Gläubige Muslime und autoritäre Laizisten stehen sich in unversöhnlichem Hass gegenüber. Mehrere Putschversuche radikalsäkularer Kräfte sind nur knapp gescheitert.

Wie also stellt sich Nilüfer Göle das Zusammengehen von Islam und Europa im Idealfall vor? »Wir brauchen Anerkennung der Vielfalt und gegenseitige Beeinflussung«. Die europäische Identität verändere sich, sagt sie und verweist etwa auf die Karrieren des deutschtürkischen Filmemachers Fatih Akin und des Bundesvorsitzenden der deutschen Grünen Cem Özdemir. In der Literatur sei es die »Kanak-Sprak«, der Feridun Zaimoglu ein literarisches Gesicht verliehen hat. Diese Art von kreativer, auch humorvoller Konfrontation sei überfällig. Es falle auf, meint die Paris-Bewohnerin, dass derlei Beispiele in Frankreich schwerer zu finden seien. Rachida Datis kurze Anwesenheit im französischen Kabinett sei kaum mehr als ein Panoramaseiten-Ereignis gewesen. Frankreich bestehe auf Assimilation und sei dabei bitterernst. Darin liege eine Gefahr.

Schockierend findet Nilüfer Göle Frankreichs »Ministerium für Immigration, Integration und nationale Identität«, das Präsident Sarkozy eingerichtet hat. Das sei ein Versuch, nationalstaatliche Identitätsproduktion aus dem 19. Jahrhundert fortzusetzen. Damit provoziere man in der heutigen Welt der Flüchtlinge und Migranten tatsächlich einen Zusammenprall der Kulturen, der Forscher Samuel Huntington bekomme im Nachhinein recht. Göle befürchtet, dass die europäischen Staaten sich in der Debatte um Einwanderung in unerreichbare »Reinheitsideale« hineinsteigerten. »Diese Art der Identitätspolitik wird das EU-Projekt gleich mit erledigen«, warnt sie, »denn gerade die EU will ja die Enge des Nationalstaats überwinden.« Aus einer wirklich europäischen Identität aber sei der Islam nicht wegzudenken.

Am Pariser Flughafen Charles de Gaulle gibt es dafür Anschauungsunterricht. Das Flugzeug für den Rückflug nach Istanbul steht bereit. Vor der Sicherheitskontrolle bildet sich eine Schlange. Es gibt ein Problem. »Sie will das Kopftuch nicht abnehmen«, sagt ein französischer Sicherheitsbeamter und deutet auf eine junge Frau, deren knallrotes Tuch sich hoch über ihrem Kopf wölbt. »Muss sie aber nach den Bestimmungen«, sagt ein zweiter Beamter. Die Frau schaut auf den Boden. Die Beamten sind ratlos. Ein Vorgesetzter kommt vorbei, entscheidet: »Wir lassen sie durch.« Die Frau geht mit Tuch durch die Schleuse und wird danach mit dem Handdetektor überprüft. So einfach ist das. Der erweiterte öffentliche Raum frei nach Göle beginnt in Paris am Flughafen.