Papst Interview Was ist nun mit dem Kondom?Seite 2/2

Aber wenn tradierte Interpretationen einmal Kirchenrecht geworden sind, ist Papst Benedikt nicht der Mann, daran zu rütteln. Es überrascht allgemein – aber vielleicht ist das eine typisch protestantische Überraschung –, in welche hohem Maße für Benedikt die Kirche ein verrechtlichtes System ist. Auf viele Fragen nach Reform oder Ökumene antwortet er nicht mit einem »Wir wollen nicht« oder »Wir sollten nicht«, sondern mit einem »Wir können nicht, auch wenn wir wollten«. Wir können Frauen nicht zu Priestern ordinieren, wir können Homosexualität im Allgemeinen und die homosexuelle Ehe im Besonderen nicht akzeptieren, wir können christliche Glaubensgemeinschaften nicht als Kirche begreifen, solange sie den Primat des Papstes nicht anerkennen, wir können Geschiedene nicht zur Eucharistie zulassen, wenn sie wieder geheiratet haben – und so weiter. Wir sind weder unmenschlich noch verständnislos, sagt der Papst immer wieder sinngemäß, aber das Recht bindet uns. Missverständnisse müssen in Kauf genommen werden

Auch der Skandal um die Piusbrüder und den holocaustleugnenden Bischof Williamson verdankt sich einem solchen Missverständnis. Wer sich ohne päpstlichen Segen – wie in einer solchen Sekte – zum Bischof weihen lässt, wird zwar exkommuniziert. Wenn er aber den päpstlichen Primat anerkennt, muss die Exkommunikation wieder aufgehoben werden. Nichts anderes ist im Falle Richard Williamsons geschehen; weder ist er als Bischof bestätigt noch in seinen Lehrmeinungen anerkannt worden. Es war ein rechtlicher Automatismus – keine Billigung seines Irrwegs.

Es geht fast zu Herzen, in welchem Maße den Papst die Weigerung der Medien irritiert, sich auf solche Differenzierungen einzulassen. Er kann zwar ein Versagen der vatikanischen Pressearbeit zugestehen, aber als Erklärung fällt ihm immer nur wieder jene »sprungbereite Feindseligkeit« einer unchristlichen Öffentlichkeit ein, die er auch in der überschießenden Kirchenkritik anlässlich der Missbrauchsskandale am Werk sah. Eine Kirche umgeben von Feinden, ein Christentum, das in der westlichen Welt auf dem Weg in die Minderheitenreligion, wenn nicht in den Untergrund ist – und überall spürbar »die ganze Macht des Bösen, die sich in diesem 20. Jahrhundert in den großen Diktaturen herauskristallisiert hat und die, auf andere Weise, auch heute wirksam ist«. Manchmal scheint es, als ob diesem Papst die gnostische Versuchung eines Rückzugs auf einen Kreis Auserwählter nicht fernliegt.

Aber das ist ein Irrtum. Vital und kämpferisch wird das Interview immer dann, wenn es dem Papst gelingt, aus dem Hexenkreis der journalistischen Reizthemen auszubrechen. Seine Kritik an einer Moderne, die Gott aus dem Mittelpunkt gestoßen und an seine Stelle den Menschen gesetzt hat, ist nicht nur theologisch präzise, sondern wird auch politisch brisant, wo sie mit den Beispielen der Ressourcenvernichtung und Umweltzerstörung arbeitet – wo sie den gottlosen Menschen am Werk zeigt, der die Schöpfung und am Ende sich selbst zerstört, weil er sich vor keinem Schöpfer verantworten zu müssen glaubt.

Es wird viele ärgern und wirkt auf den ersten Blick auch ein wenig selbstgerecht, wenn er als einziges Mittel gegen die Selbstzerstörung des Planeten die christliche Moral setzt. Aber da Umweltschutz sich nicht auf dem Wege der Marktkonkurrenz, sondern nur durch Umdenken jedes Einzelnen, nicht durch wirtschaftliches Wachstum, sondern nur durch Verzicht durchsetzen kann, könnte der christliche Umweg über das individuelle Gewissen am Ende doch die letzte, vielleicht aussichtsreichste Hoffnung sein. Welche bliebe sonst? Nur die Wiederkehr des Herrn und das Jüngste Gericht. Dass dieser Papst in der letzten der letzten Fragen so unerschüttert auf den Glauben setzt, überzeugt den protestantischen Rezensenten mehr als alles bittere, wenn auch verständliche Hadern mit der Moderne.