Spiesser Rücken frei für den Gatten

Deutsche Spießer, deutsche Frauen, alte Lieder - Warum Spießigkeit nicht nur in der Männerwelt zu finden ist. Und was ist mit Emanzen?

© Meike Gerstenberg für ZEIT online

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Ein Spießer ist ein Mann. Dazu braucht man keine langwierige historische Begründung, das stellt man beim Googlen fest: „Spießerin“ und „spießige Frau“ erzielen 900 Treffer, während „Spießer“ mit 1.310.000 Hits ähnlich stark im Gebrauch ist wie „Marxismus“ (1.360.000), um ein vergleichbar altmodisches Wort zu bemühen. Es drängt sich die Frage auf: Können, wollen oder dürfen Frauen keine Spießer sein?

Der Prototyp des bundesdeutschen Spießers, der noch heute die Fantasie beflügelt oder lähmt - je nach Standpunkt - lebte in den fünfziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts. Nach dem Dritten Reich und dem verlorenen Krieg versuchte eine ganze Generation mit braven Gesprächen, Filmen, Büchern, mit Knigge , Tanztee und Treuglauben das Grauen aus diesem Land auszutreiben und vergaß darüber die Leichen der Spießgesellen, die sie im Keller hatte. Genau damit schafften sie ein Wirtschaftswunder, mauerten einen bescheidenen Staat und eroberten deutsche Werte und Ansehen zurück.

Doch wurden die Fünfziger nicht flächendeckend beherrscht von adretten Hausfrauen, die mit Meister Proper und Persil alles sauber wuschen? Das stimmt. Aber es wäre eine Verkennung, sie Spießer zu nennen. Sie reinigten und hielten die Gesetze der Spießer ein. Sie waren Spießerfrauen oder spießige Frauen oder die besseren Hälften von Spießern. Das ist ein gewaltiger Unterschied.

Denn es war doch so: Eben noch hatte ein entsetzlicher Krieg gewütet, kaum ein Mann weit und breit, dafür unzählige Frauen in den zerbombten Städten, die die Trümmer beiseite räumten, sich selbst und ihre Kinder mit kreativen ökonomischen Ideen durch die Kriegswinter brachten. Dann kam die Kapitulation, mit ihr kamen die Männer zurück - und mit ihnen die alte Normalität. Die Frauen gaben ihre aufkeimende Gleichheit auf, das war der Preis, den die Frauen für das Wirtschaftswunder zahlten. Scharenweise wurden sie wieder zu Frauen von Männern.

Doch selbst wenn die Frauen dieser Generation das reflektiert hätten, sie hätten sich kaum unter die 68er-Demonstranten mischen können. Dafür waren sie nicht nur zu sehr in den Komplex aus Schuld und verdrängter Verantwortung verstrickt, sondern auch hier brüllte wieder nur Mann gegen Mann: der Neo-Anti-Spießer gegen den Verdrängungsspießer.

Viele Frauen mussten Ende der Sechziger erstmal durch viele Betten gehen, ehe sie begriffen, was los war. Der Revolutionär prahlte: „Wer zweimal mit derselben pennt, gehört schon zum Establishment“, nuschelte Zustimmung zur Gleichberechtigung und wollte freie Liebe. Die Spezies des lockeren Weibes gab es immer. Doch innerhalb der alten Ordnung ging es korrekt zu: Die Freudenmädchen mussten bezahlt werden. Es sei denn, es war ein „leichtes Mädchen“ – die zu allen Zeiten gefürchtete andere und größte Versuchung des braven Mannes.

Was in den Kommunen um 1968 fiel, war die Verpflichtung zur Bezahlung. Brauchbare Modelle zur Teilung von Freiheit und Verantwortung entwickelten sich nicht. Feministinnen erkannten das bald, ließen sich die Körperhaare wachsen und zogen lila Latzhosen an. Sie waren weder brav noch schön, weder gezügelt noch wild, sondern redeten unaufgefordert und lebten oft ganz männerfrei. Dafür wurden sie von Spießern wie Anti-Spießern und Spießerfrauen gleichermaßen gehasst. Die Fronten verhärteten sich und den Spießern aller Couleur stand plötzlich ein weibliches Pendant gegenüber: die Emanze.

Sie kämpfte - oft pedantisch - für die Gleichheit der Frau. Ihr verdanken Frauen heute, dass nicht nur weibliche Promiskuität die sechziger Jahre überdauert hat. Die Emanzen initiierten die Politisierung von Frauen ebenso wie eine differenzierte Forschung zur Bedeutung des Geschlechts in allen Gegenden dieser Welt. Nach einer kurzen Phase des Differenzfeminismus, in der einige ihre Weiblichkeit an sich und in sich suchten (siebziger Jahre), angesichts des Spießerrevivals in der Kohl-Ära (achtziger Jahre) betrieben intellektuelle Frauen Genderstudies , wurden politisch pragmatisch und fanden tatsächlich Freiräume in der deutschen Gesellschaft (neunziger Jahre).

Und nun also wieder Spießer ! Die neue Bürgerlichkeit wird beschworen, Teile einer desorientierten und verunsicherten deutschen Jugend meinen, durch Regeln der Wohlanständigkeit sicherer und glücklicher werden zu können. Was, wenn der Hype tatsächlich ein neues deutsches Spießer-Ich auslöst und nicht damit versandet, dass sich eine Handvoll Schreiber selbstironisch als Trendspießer outet? Dann haben wir den Salat. Dann wird mit dem pedantischen Verantwortungsspießer auch sie wieder flächendeckend erwachen: Die deutsche Spießerfrau, die wohlerzogen ihrem Gatten den Rücken frei hält.

Richtiges Benehmen? Ein Film von ZEIT online

Altmodische Geplänkel über Gleichheit oder Ungleichheit sind nicht mehr angesagt. Eine Bekannte erzählte mir, dass es – unter uns – doch ganz romantisch sei, den Namen des Mannes bei der Heirat anzunehmen. Die Namensverhältnisse in meiner Familie erkläre ich nicht mehr, seitdem einige junge Damen partout nicht verstehen wollten, was denn an einem Namen wichtig ist. Wohl forderten sie unbefangen, dass eine Familie einen Namen haben muss. „Genau. Den der Mutter“, entgegnete ich erschöpft. Da kicherten sie artig und sagten, es sei doch wirklich egal, wie die Kinder hießen. Meine Frage: „Wie heißen die Kleinen denn?“ blieb rhetorisch. Jemand sagte noch: „Der Einfachheit halber.“

Doch der Einfachheit halber ein Projekt wieder aufzulegen, das Frauen zuvorderst als Wesen mit Versorgungsanspruch und gutem Benimm ansieht, ist meines nicht. Auch dann nicht, wenn die Spießerfrauen in spe sich bis zur Ehe selbst versorgen, wenn sie, nachdem sie zu 98,4 Prozent die Elternzeit genommen haben, wieder in Teilzeit arbeiten und gelegentlich alleine mit ihren Freundinnen einen drauf machen.

Da hole ich lieber das Projekt Emanze aus der Mottenkiste. Das Wort ist so hochgradig kontaminiert und verpönt, dass Trendwert drin liegen könnte.